Categoría: Filosofía

El hombre es un ser social. No puede vivir solo. Todo lo que nos rodea en cualquier lugar es testimonio de la presencia de otros hombres. La puesta en evidencia de esta circunstancia es de origen romano, lo que no quiere decir que Platón y Aristóteles no percibieran que el hombre no puede vivir al margen de la compañía de otros seres humanos. Simplemente no consideraron que esta condición fuera algo exclusivo de nuestra especie, ya que la compartimos con otras formas de existencia animal.

Como seres arrojados a este mundo sin que nadie nos preguntara nada, los hombres vivimos rodeados de otros hombres que al mismo tiempo son iguales y diferentes entre sí, hasta el punto de que, a pesar de nuestra semejanza, nunca ha existido ni existirá una persona idéntica a cualquiera de las que vivimos en este momento.

El mito de la caverna es uno de los temas sobre los que más se ha escrito en los libros de filosofía. Platón nos lo cuenta a su ritmo dialogado, lento y pausado en su libro La República. Su resumen es el siguiente.

Benedictus Spinoza (1632-1677) es un filósofo que goza de una enorme reputación como filósofo y como persona. Judío de ascendencia española, su familia emigró a Portugal y desde allí a Holanda donde él nació en la ciudad de Amsterdam. Como otras familias que buscaron refugio en los Países Bajos, la suya había llegado allí huyendo de la Inquisición en la península Ibérica.

La razón poética es una de las señas de identidad de la filosofía de María Zambrano. Esto significa que para conocer la realidad no basta con acercarnos a ella a través de la razón, sino que hay que hacerlo también a través de la poesía, la novela, las leyendas, las religiones y los mitos. Una historia que solo se base en los hechos acaecidos siempre quedará incompleta. Además, María Zambrano utiliza un lenguaje sugerente lleno de metáforas y símbolos con el que realza poéticamente los contenidos. Vamos a tratar de ver algunos detalles de cómo analiza ella el tema de la historia.

La angustia y el miedo son dos modos de disposición afectiva del ser humano. Como a veces se confunden conviene decir algo sobre el miedo antes de entrar en el tema de la angustia. Heidegger nos dice que el miedo tiene el carácter de algo amenazante que viene del exterior, que lo experimentamos como perjudicial para nosotros y que se localiza en alguna zona determinada. Esa zona de procedencia resulta inquietante y la sentimos cerca de nosotros, en una proximidad que parece acercarse cada vez más, aumentando con ello nuestra inquietud a pesar de que sepamos que la amenaza puede no llegar a convertirse en una realidad.

Hannah Arendt considera que la vida activa, la vida humana comprometida en hacer algo, se compone de tres actividades, a las que denomina labor, trabajo y acción. Mediante la labor sacamos adelante todas las tareas relacionadas con nuestra supervivencia más elemental, derivadas de nuestros procesos biológicos y ciclos vitales. Mediante el trabajo hacemos objetos y cosas artificiales que incorporamos al mundo que nos rodea y que con frecuencia nos sobreviven durante años. Mediante nuestras acciones mostramos nuestra capacidad para actuar, para empezar o hacer algo nuevo. Estas tres actividades condicionan la vida del hombre. Todos vivimos condicionados por lo que hacemos, aunque las condiciones de la vida humana ni nos condicionan absolutamente ni pueden explicar lo que somos.

A veces, alguna frase surgida en el seno de la filosofía salta al conocimiento popular y se hace famosa. Tal es el caso de “Pienso, luego existo”, de Descartes, “Yo soy yo y mis circunstancias”, de Ortega o “Dios ha muerto”, de Nietzsche. Comentemos esta última.

El método dialéctico es un sistema de avance en el razonar humano que tiene su punto de partida en una premisa o tesis inicial, que, por las razones que sean, no nos satisface del todo y se nos vuelve problemática. En un intento nuestro de seguir adelante, negamos esta premisa y saltamos a una nueva, que llamamos antítesis, que en cierto modo puede incluso contradecir a la primera. Si esta antítesis la encontramos a su vez problemática, la negamos también y saltamos a una tercera posición, llamada síntesis, que se eleva sobre las anteriores, conservando algo de ellas y superándolas, para darnos la verdad que buscamos. Si no fuera así esta síntesis pasa a ser la tesis de un nuevo escalón y el proceso puede continuar.

Immanuel Kant (1724-1804) se plantea y nos explica en varias de sus obras cómo tiene que regular el hombre su propia conducta. Lo primero que nos dice es que, para ello, en vez de aplicar nuestra racionalidad a la especulación pura, tenemos que aplicarla al quehacer de cada día, y como el quehacer es actividad, es acción, este uso práctico de la razón está muy relacionado con la voluntad.