Autor: Enrique Reina

La Escuela de Fráncfort se creó en los primeros años veinte del siglo pasado para dar acogida a un grupo de filósofos que practicaban lo que se conoce con el nombre de Teoría Crítica. Fue una escuela de teoría social y filosofía crítica que trataba de explicar las políticas reaccionarias que se daban en las sociedades capitalistas de la época. Los miembros más conocidos de este grupo fueron Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas y Apel.

Decíamos en el artículo anterior – El Tractatus. Cosas y palabras – que para reflejar la realidad solemos hacer modelos espaciales como maquetas o dibujos, y que, también, utilizando las palabras, podemos construir proposiciones o modelos lógicos cuya relación con la realidad se establece a través del pensamiento.

Durante el siglo veinte, gracias a los filósofos analíticos y los filósofos continentales, el papel del sujeto en la filosofía cobra un valor relevante. El problema inicial es el siguiente: ¿Influye la presencia del sujeto en la objetividad del conocimiento que le proporciona su propia experiencia? ¿Queda el objeto contaminado por la mera presencia del sujeto que lo observa?

Una de las características de la filosofía del siglo veinte es que casi todos sus filósofos importantes se pueden integrar en uno de los dos grandes grupos filosóficos del siglo, que, envolviendo a otros grupos más pequeños, son el grupo de los llamados filósofos Analíticos y el de los llamados filósofos Continentales.

Heidegger es el filósofo del ser y busca el ser en todo lo que toca. Por eso se aleja de la tradición de identificar sin más la libertad con la voluntad, y aborda el problema de la libertad de manera ontológico-existencial. Al concebir la libertad en términos existenciales y ontológicos, abre el camino hacia una concepción de la libertad como un modo de ser-en-el-mundo.