Categoría: Filosofía

El término de sociedades abiertas fue utilizado por primera vez por el filósofo y escritor Henri Bergson para referirse a las sociedades que tenían gobiernos tolerantes, abiertos a las inquietudes de todos los ciudadanos. Hoy día la denominación de sociedades abiertas y sociedades cerradas se utiliza para referirse también a otros aspectos de la vida de los ciudadanos, aunque quizás ambos términos habría que manejarlos con cierto relativismo, o, mejor aún, como tendencias, por cuanto que ni las sociedades ni las personas pueden considerarse como totalmente abiertas ni totalmente cerradas.

Aunque poco citado actualmente en los ámbitos académicos, Sartre es sin duda el filósofo más importante del existencialismo francés. Su filosofía es una defensa absoluta de la libertad. Para él el ser humano es radicalmente libre, lo que le valió fuertes críticas y le creó algunos problemas. En El Reino Unido se prohibió la representación de su obra “A puerta cerrada”; la Unión Soviética prohibió la representación de “Las manos sucias”; El Papa Pío XII colocó toda su obra en el “Índice de Obras Prohibidas”; el filósofo Gabriel Marcel dijo de él que corrompía a la juventud, acusación por la que Sócrates fue condenado a muerte; y por las calles de París se celebraron algunas manifestaciones en las que se gritaba “fusilen a Sartre”, por su oposición a la guerra de Argelia. Pero no todo fueron disgustos: Sartre fue galardonado con el premio Nobel, que él rechazó, y a su entierro asistieron más de cincuenta mil personas.

Decimos que una persona tiene poder sobre otra cuando es capaz de llevarla a una determinada conducta contra su voluntad, con el resultado de que el yo que tiene el poder impone su voluntad restringiendo la libertad del otro. Algunos filósofos han reflexionado sobre los entresijos metafísicos de este fenómeno según nos cuenta Byung-Chul Han (1) en su libro “Sobre el poder”.

Hay quien piensa que el poder es algo que está ahí, que tiene su propia realidad, como si tuviera vida propia, y que el hombre lo toma cuando le conviene para hacer uso de él. Esta concepción del poder como si fuera un objeto puede servir para facilitar su análisis.

Aunque parece que cada día hay más gente en el mundo que vive suficientemente bien, también es cierto que las desigualdades entre los hombres aún son enormes. En su discurso sobre la desigualdad, esto ya se lo planteó Rousseau en el siglo dieciocho tratando de analizar sus causas por medio de un análisis histórico, partiendo de la base de que en los inicios de la humanidad estas desigualdades no existían.

Con Apel y Benjamin terminamos la serie que hemos dedicado a la Escuela de Franckfort, también conocida por practicar lo que se ha llamado La Teoría Crítica, que tanta influencia tuvo en la segunda mitad del siglo veinte.

Ya hemos hablado del concepto de autenticidad. Ahora lo vamos a comentar con proyecciones más profundas, abordándolo desde el punto de vista ontológico y señalando la crítica que hizo Adorno a los planteamientos de Heidegger.

Hasta el Renacimiento el hombre vivió admitiendo que alguien le dijera desde fuera lo que estaba bien y lo que estaba mal, y quien esto le decía, hablaba con frecuencia en nombre de alguna religión, transmitiendo mensajes divinos que el hombre aceptaba de buena fe, aunque con un poco de miedo.

Es frecuente oír decir a la gente que el tiempo pasa muy de prisa o que vive de forma muy acelerada. Se trata sin duda de personas que viven conforme a lo que Ortega llamaba una vida vulgar y Heidegger una vida inauténtica, sin que estas palabras tengan un sentido peyorativo, pues así es como vive la mayoría de la gente. Lo que ocurre, simplemente, es que también se puede vivir de otra manera, y eso es lo que trata de explicarnos el filósofo surcoreano de nacimiento y alemán de adopción Byung-Chul Han en su libro “El aroma del tiempo”.

Marcuse y Habermas son dos filósofos de la Escuela de Francfort, conocida por la creación de la llamada Teoría Crítica, que, como ya hemos dicho, practica la crítica de la sociedad y sus elementos dominadores y también la autorreflexión.