Autor: Enrique Reina

En una carta que mandó a uno de sus editores, Wittgenstein le confesó que el objetivo del Tractatus era principalmente de orden ético. Sin embargo, el concepto que él tiene de lo que es la ética, difiere bastante del que aplicamos nosotros en nuestra vida ordinaria. Veamos lo que nos dice sobre ética y valores en algunas de sus proposiciones.

Ya hemos repetido varias veces que, según nos explicó Kant, percibimos el mundo a través de las formas a priori de nuestra sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, y a través de la formas a prioiri del entendimiento que son nuestras categorías, y que, por lo tanto, desconocemos cómo son las cosas en sí mismas, cómo es el mundo en su propia realidad. También nos dijo que la metafísica tradicional era imposible porque no nos permitía experimentar con sus conceptos fundamentales como Dios o la inmortalidad.

La Escuela de Fráncfort se creó en los primeros años veinte del siglo pasado para dar acogida a un grupo de filósofos que practicaban lo que se conoce con el nombre de Teoría Crítica. Fue una escuela de teoría social y filosofía crítica que trataba de explicar las políticas reaccionarias que se daban en las sociedades capitalistas de la época. Los miembros más conocidos de este grupo fueron Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas y Apel.

Decíamos en el artículo anterior – El Tractatus. Cosas y palabras – que para reflejar la realidad solemos hacer modelos espaciales como maquetas o dibujos, y que, también, utilizando las palabras, podemos construir proposiciones o modelos lógicos cuya relación con la realidad se establece a través del pensamiento.

Durante el siglo veinte, gracias a los filósofos analíticos y los filósofos continentales, el papel del sujeto en la filosofía cobra un valor relevante. El problema inicial es el siguiente: ¿Influye la presencia del sujeto en la objetividad del conocimiento que le proporciona su propia experiencia? ¿Queda el objeto contaminado por la mera presencia del sujeto que lo observa?